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  • 星云禅与人间佛教

    冷落、忘失，乃至歪曲，但是，一旦这样的现象产生之后，一些高僧大德就会出现于世，重新发现佛法正道，重新开启佛法于世间传承之风。这样，佛教曾数次忘失正道，也曾数次回归正法，如此则保持了佛法利益人间、服务人生...，授以他们做人应世之道。他曾要求在家弟子把家庭收入分成四份，分别用作家庭开支、再投资、贮蓄和布施。对于僧伽来说，佛陀制戒，不是为了限制僧众的自由，而是为了更好地使他们能够与各自所处的社会和谐共处、服务...

    学愚

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  • 天台宗传承资料（2）

    简伉直。以道自重。遇公卿。未尝降礼。作卑谄态。群小或憎诟之。百折不回。保护正法。毅然不为身谋。其寓天池日。有豪贵挟妓游僧寮。师会众逐之。无所顾●。世方崇事真武。师以彼不过玄武之神主。治一隅耳。何至奔走...，并不是真将儒释等量齐观的。　　考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今；”百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世...

    不详

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  • 比较宗教学（1）

    Safiyya）者，结婚之晚即她丈夫被穆罕默德所败而戮之时，盖晚间穆罕默德检阅诸女囚而悦之，故携归他的幕中也。」无怪乎威尔斯要对穆氏做 如此的评论了：「世之作者，因其创一大宗教也，遂以此任情纵欲、变态无...西元五八七年）。实则那年的穆罕默德才十八岁，所以很不可信。　　陆路是由阿拉伯半岛，经波斯及中亚，越葱岭，入西域，循天山南路及甘肃河西走廊，于晚唐之世到长安首都。我们知道，穆罕默德逝于西元六三二年，他的...

    圣严法师

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  • 佛教文化与改革者的情怀--论佛教文化对清末维新派、革命派思想与创作的影响

    《举国皆我敌》，慷慨悲壮，可以说道出了所有改革志士们的心声。　　康有为对现实世界的认识，具有更为深刻的理论色彩，他以为，“全世界皆忧患之世而已，普天下人皆忧患之人而已，普天下众生皆戕杀之众生而已。...。　　就连用世之心极强的康有为，也写出过情况类似的诗：“燃灯夜夜放光明，灯浪朝朝起大声。碧海苍天无尽也，教人怎不了无生。”（《七月偕铁君及家人从者居丹将敦岛灯塔》，《康有为诗文选》）这首诗写于一九○○...

    宋益乔

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  • 论 支 遁

    一本大乘入世行化宗旨，而世之论者，往往以僧徒结交帝室，妄生非议。知人论世之难，于此可见。　　但支遁讲逍遥，却非至人；谈即色，也并末证得涅槃。破除有执而我相犹存。所以，为了声名而拒绝与殷浩辩难佛理；...传》云：　　法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。　　而《高僧传·支遁传》引郄超书有言：　　林法师神理所通，玄拔独悟。实数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。　...

    贾占新

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  • 明朝宗教史之——衰微中起伏的佛教

    将其法语、诗文辑入《无明慧经禅师语录》。慧经非常重视 看话头 的作用， 参禅者，须得禅底要妙，方有语话分。此语没来由，没格式，但应机便用，实无有铺排著量之言.在他看来， 世出世法，皆是佛法；生不生心，...之。何也？　　儒主治世，佛主出世。治世，则自应如《大学》格致、诚正、修齐、治平足矣，而过于高深，则纲常伦理，不成安立。出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国、天下，不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。　...

    不详

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  • 菩提心影：释疑篇（二）

    之，过去实无始；退之，未来亦无终；不过是一个成住坏空、空成住坏，四相迁流的变相而已。（2）世，是相续义。假若世相迁流而不相续，则必成断灭，“世”之意义已不成矣。由此世之迁流、相续二义，由迁流，（P110）故“无常”；由相续，故“苦”。因世有“无常及苦”，故发生救义。　　乙、救义　　云何为救？其义有二：（1）拯救义，盖世有无常及苦，则必须拯救提拔。如人之堕污泥中，必假方法拔出之；（2）济渡义，世间...

    慈航法师

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  • 菩提心影：人生篇（五）

    之极矣；我们应当要求一种香无俦侣、妙若轻云之质作我身体，永别生老病死之苦音，常获微妙庄严之法乐。　　（9）衣庄严——衣服稍懈洗浣，即成蚤虱之大本营！变换不停，世苦大都如是，我们应当要求一种视之有形，即...则影留。　　然则此中诸君曾到过上海者，请试闭目思上海先施公司、大马路、新世(P 456)界等处，试问此心有远近，迟速否？　　昨夜之半，我忽回仰光，领徒顶礼大金塔，忽而一觉醒来，此身固在广州之菩提林也。噫...

    慈航法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080670434.html

  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    将其法语、诗文辑入《无明慧经禅师语录》。慧经非常重视 看话头 的作用， 参禅者，须得禅底要妙，方有语话分。此语没来由，没格式，但应机便用，实无有铺排著量之言.在他看来， 世出世法，皆是佛法；生不生心，...之。何也？　　儒主治世，佛主出世。治世，则自应如《大学》格致、诚正、修齐、治平足矣，而过于高深，则纲常伦理，不成安立。出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国、天下，不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。　...

    不详

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  • 天台宗纲要一书之微言

    ，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，——斯人亦复难。汝等既已知：诸佛‘世之师’。随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。　　应知，‘具足道之作佛’，虽得...，应以奉献。所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。偈曰：诸有能受持：妙法华经者，捨于清净土，愍众故生此。当知如是人——自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。吾灭后恶世，能持是经者...

    沈仁岩

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